top of page
  • Yazarın fotoğrafıözdenbekir karakaş

Bir başyapıtın mirası. Tractatus 100 yaşında.




Wittgenstein ve Tractatus; felsefecinin kendi eseri ile beraber anılması. Ne Tractatus Wittgenstein’ın bir basamak üstüne çıkar, ne de Wittgenstein Tractatusun. Tractatus sanki felsefe bir metin değil, aykırı filozofun yapışık kardeşidir.


Zengin bir Avusturyalı Yahudi ailenin çocuğu olmasına rağmen, o muazzam serveti reddetmiş, Rilke başta olmak üzere birçok düşün ve edebiyat insanını bu mirası pay ederek başlarına talih kuşunu kondurmuş bir deha.


Ludwig Wittgenstein'ın Tractatus Logico Philosophicus'u 100 yıl önce, 1921'de yayınlandı. Kendi dil felsefesine göre çoğunlukla saçmalık olan bir kitap. Tractatusun katı mantığına göre dil, ancak dünyanın bir resmi, gerçekliğin yapısının kristal berraklığında bir yansıması olarak işlev gördüğünde anlamlıdır. Bundan, çoğu felsefi sorunun anlamsız olduğu ve sessizliğe mahkûm edilmesi gerektiği sonucu çıkar. Tractatus, mantıksal pozitivistler gibi felsefi hareketleri etkilemeye devam etti, ancak kalıcı önemi tartışma konusu olmaya devam ediyor.


Tractatusun 100.yılında hala bu eser bir felsefe metmini yoksa edebi metin mi konusu tartışılırken, felsefe dünyasından (özellikle akademik düzeyde) hem Tractatus hem de Wittgenstein için neler söylemişler acaba?


Adrian William Moore

(AW Moore, Oxford Üniversitesi, St Hugh's College'da felsefe profesörü. Modern Metafiziğin Evrimi: Şeyleri Anlamak kitabının yazarıdır.)

Diğer tüm büyük felsefi eserler gibi, Tractatus da şiddetli tefsir tartışmalarını kışkırttı. Ve diğer tüm büyük felsefi eserler gibi, hem müritliğe hem de muhalefete ilham verdi. Müritler ve muhalifler arasındaki ana çekişme noktalarından biri, bu kadar çeşitli farklı tepkiler üreten bir çalışmanın tam olarak nasıl değerlendirileceği olmuştur. Ve bunun nedeni, Tractatus'un, hem örtük hem de açık olarak, okuyucularının çoğunun saçmalık olduğunu kabul etmelerini gerektirdiği olağanüstü yoldan kaynaklanmaktadır. Tractatus, diğer pek az felsefi eserin yapabildiği şekilde kendine dikkat çeker, büyülüyor ve ilham veriyor. Onu, yirminci yüzyılın tüm büyük felsefi eserleri arasında, büyük bir sanat eseri olarak en kolay şekilde sınıflandırılabilecek olanı olarak düşünüyorum.


Marie McGinn

(Marie McGinn, York Üniversitesi'nde felsefe profesörüdür. Tractatus'u Açıklamak: Wittgenstein'ın Erken Mantık ve Dil Felsefesi kitabının yazarıdır.)


Çalışma, önermelerin nasıl anlam ifade ettiğine dair bir resimle başlar; bu, yavaş yavaş mantığın ve mantıksal çıkarımın, matematiğin, bilimsel yasaların, benliğin, etik ve felsefenin sınırlarının doğasının bir resmine genişler. Bütün bu konular birbirine bağlıdır. Dil dünyanın aynasıdır. Gerçekleri resmeder. Kristal bir mantığı vardır. Bir önerme, kendi anlamı içinde, eğer doğruysa mantıksal olarak gerekli olan her şeyi içerir. Benlik dünyanın bir parçası değildir. Değer dünyanın dışındadır. Felsefe sessizlikte biter. Eser bir savaş kitabıdır. İdeal ve diğer dünyevi ve yoğun kişisel. Bu, mantık ve dil felsefesi tarihinde önemli bir eserdir, ancak aynı zamanda, idealize edilmiş dil vizyonunun ve derin içerimlerinin işlenme yoğunluğuyla, benzersiz bir büyüleme gücüne sahiptir. Wittgenstein daha sonra bu ideal resmin insan diline uydurulamayacağını fark etti - eser ölümcül kusurlar içeriyor - bunu göstergeyi "yüceltme", düşünmeyi "benzersiz bir şey" olarak resmetme eğilimiyle ilişkilendiriyor. İnsanların işaretlerle nasıl çalıştığına bakarak idealden uzaklaşıp engebeli zemine dönüyor. Ama başlangıç noktası olmaya devam ediyor.


Genia Schönbaumsfeld

(Genia Schönbaumsfeld, Southampton Üniversitesi'nde felsefe profesörü ve A Confusion of the Spheres – Kierkegaard ve Wittgenstein on Philosophy and Religion'ın yazarıdır.)


Tractatus'un kristal saflığı, filozofları büyülemeye devam ediyor. Bize, tüm deneyimlerden önce ve 'en saf kristalden' tamamen basit olması gereken bir a priori dünya düzeni sunar - 'süper kavramlar' arasında bir 'süper düzen', çok uzak sıradan dilin işleyişinden. Daha sonra Wittgenstein erken benliğinin göz kamaştırıcı yapısını ortadan kaldırmaya devam edecek olsa da, Tractatus ayrıca daha sonraki anlayışa 180º dönüşten kurtulan önemli içgörüler içerir. Bunlardan en önemlisi, felsefi soruların yanlış değil, anlamsız olduğu düşüncesidir; dilimizin mantığının yanlış anlaşılmasından kaynaklandığını. Felsefe, hem erken dönem hem de sonraki dönem Wittgenstein için bir dil 'düşünceyi gizler' için bizi içine düştüğümüz yanılsamalardan kurtarmak için tasarlanmış bir bilgi bütünü değil etkinliktir. Felsefi problemlerin çözülemeyeceği, sadece çözüldüğü fikri - en derin problemlerin aslında problem olmadığı - metafizik teorileştirmeyi tercih edenleri kızdıran devrimci bir fikir olmaya devam ediyor. Dolayısıyla, paradoksal olarak, Tractatus hem hastalık hem de tedavidir: aynı anda, çöküşü aynı zamanda hızlandırmaya hizmet eden bir dil ve mantık anlayışının esiri.


Arif Ahmed

(Arif Ahmed, Cambridge Üniversitesi'nde felsefe alanında okutman ve Wittgenstein's Philosophical Investigations: a Reader's Guide kitabının yazarıdır.)

Okumayı veya yürümeyi öğrenirken hepimiz hatalar yaparız - dil sürçmeleri veya düz zeminde düşmek gibi. İnsanlık, anarşiden medeniyete giden yolda feodalizm, kölelik gibi hatalar yapar. Felsefenin yanlış dönüşlerinin de böyle kabul edilmesi gerekiyordu. Tractatus da bu yanlışlardan dönüşün araçları arasındaydı.

İdeali, ödün vermeyen mantıksal şeffaflıktı: Düşünebildiğiniz her şey mutlak bir netlikle düşünülebilir. Bu nedenle, gerçekler, onlar hakkındaki düşüncelerimizde zaten orada olmayan bağlantılara sahip olamaz. Nedensel bağlantılar bu türden olacaktır; bir olgu ile onun hakkındaki düşüncem arasındaki ilişkiler de öyle; ya da bir gerçek ile değeri arasında. Bütün bunlar gitmeli. Tanımlanabilir evren, boşlukta mantıksal atomların olumsal, ruhsuz, değerden bağımsız bir birleşimidir. Gerisi sessizlik.

'Aşırılığın yolu bilgelik sarayına çıkar.' Tractatus, mantığın taleplerini gidebildikleri kadar ileri götürdü. Summa Theologica ya da Füg Sanatı gibi iç kaynaklarını tükettiği bir idealin anıtı haline geldi. Daha doğrusu türbesi, çünkü felsefenin ondan öğrendiği, mantıksal mükemmellik idealini reddetmektir. Yazarının sonraki sözleriyle: 'Pürüzlü zemine geri dönün!'


Michael Potter

(Michael Potter, Cambridge Üniversitesi'nde mantık profesörü. Analitik Felsefenin Yükselişi 1877 - 1930: Frege'den Ramsey'e kitabının yazarıdır.)


Tractatus, dünyanın tamamen düşüncede temsil edildiğini varsayar, ne var ne yok. Kitapla ilgili en çarpıcı olan şey, Wittgenstein'ın bu varsayımın sonuçlarını çözmedeki kararlılığıdır. Özellikle böyle bir varsayımın nasıl bir mantık anlayışını gerektirdiğini gösterir. Bunu yaparken, Frege'nin ve Russell'ın mantık açıklamalarındaki (örneğin, "mantıksal nesneler"e olan inançları) bir dizi hatayı ikna edici bir şekilde ortaya koyar. Kendisi hata yaptığında bile (örneğin atomizm argümanında), hataları bugün hala tartışmalı olan konuları aydınlatır (bu durumda semantik dışsalcılık). Wittgenstein'ın mantık açıklaması, semantik ve etik olmak üzere en az iki tür görünüşte bildirimsel tümceyi dışarıda bırakır.

27 görüntüleme0 yorum

Son Yazılar

Hepsini Gör
bottom of page